Sabtu, 10 November 2012
MAULID BID'AH. Kata Siapa?
Maulid Nabi saw. adl kelahiran nabi Muhammad Rasulullah saw. Beliau saw. dilahirkan di tengah keluarga bani Hasyim di Makkah. Mengenai tanggal kelahirannya para ahli tarikh berbeda pendapat dalam masalah ini dan tidak ada dari mereka yg mengetahui secara pasti namun menurut buku “Sirah Nabawiyah†karya Shafiyurrahman Mubarakfury -Juara I lomba penulisan sejarah Nabi yg diadakan oleh Rabithah Al-Alam Al-Islamy- Nabi Muhammad saw. dilahirkan pada hari senin pagi tanggal 9 Rabi’ul Awal permulaan tahun dari peristiwa gajah. Bertepatan dgn itu terjadi beberapa bukti pendukung kerasulan di antaranya adalah runtuhnya sepuluh balkon istana Kisra padamnya api yg biasa disembah oleh orang-orang Majusi dan runtuhnya beberapa gereja di sekitar Buhairah. Hal ini diriwayatkan oleh Baihaqi. Selain itu Ibnu Sa’d meriwayatkan bahwa Ibu Rasulullah saw. berkata “Setelah bayiku keluar aku melihat ada cahaya yg keluar dari kemaluanku menyinari istana-istana di syam.†Setelah Aminah melahirkan dia mengirim utusan kepada kakeknya Abdul Muththalib utk menyampaikan berita gembira tentang kelahiran cucunya.
Maka Abdul Muththalib datang dgn perasaan suka cita lalu membawa beliau ke dalam ka’bah seraya berdo’a kepada Allah dan bersyukur kepada-Nya. Dia memilihkan nama Muhammad utk beliau sebuah nama yg belum pernah dikenal di kalangan Arab. Kemudian beliau dikhitan pada hari ke tujuh seperti yg biasa dilakukan oleh orang-orang Arab.
Itulah sekelumit sejarah tentang kelahiran Nabi saw. yg kemudian momen penting tersebut diperingati oleh kebanyakan kaum muslimin sejak berlalunya tiga generasi yaitu generasi sahabat tabi’in dan tabi’ tabi’in.
Rasulullah saw. bersabda “Janganlah kamu berlebih-lebihan memujiku sebagaimana orang-orang Nasrani telah berlebih-lebihan memuji putera Maryam. Aku hanyalah seorang hamba maka katakanlah ‘Abdullah wa rasuluhu ’.†.
Dalam hadis yg lain Rasulullah saw. bersabda “Jauhilah oleh kamu sekalian sikap berlebihan krn sesungguhnya sikap berlebihan itulah yg telah menghancurkan umat-umat sebelum kamu.†Dan dari Ibnu Mas’ud r.a. bahwasanya Rasulullah saw. bersabda “Binasalah orang yg berlebih-lebihan dalam tindakannya.†.
Hadis di atas menerangkan larangan Rasulullah saw. kepada umatnya utk memujinya secara berlebih-lebihan. “Janganlah kamu sekalian memujiku dgn berlebih-lebihan.†Artinya adl janganlah kamu sekalian memujiku dgn cara yg bathil dan janganlah kalian melampaui batas dalam memujiku. Makna kata ithra’ dalam hadis tersebut adl melampaui batas dalam memuji.
Kenyataannya kebanyakan manusia sangat berlebih-lebihan dalam memuji dan mengagungkan orang yg menjadi panutan dan junjungannya sehingga mereka meyakini bahwa junjungan mereka itu mampu melakukan sesuatu yg seharusnya hanya hak Allah. Jadi mereka menganggap junjungan mereka itu memiliki sifat ilahiyah dan rububiyah yg sebenarnya hanya milik Allah. Hal itu krn perilaku mereka yg berlebih-lebihan dalam memuji dan menyanjung panutan mereka.
Walaupun Rasulullah saw. sudah melarangnya tapi kenyataan ini masih terjadi di kalangan sebagian orang yg mengaku sebagai umatnya. Kita dapati di sebagian syair yg di anggap sebagai salah satu shalawat yg berbunyi “Allahumma shalli shalatan kamilatan wa sallim salaman tamman ‘ala sayidina Muhammadin alladzi tanhalu bihil ‘uqadu watanfariju bihil kurabu wa tuqdha bihil hawaiju..†yg artinya “Ya Allah limpahkanlah shalawat dan salam yg sempurna kepada junjungan kami Nabi Muhammad saw. yg karenaya ikatan belenggu terurai dan karenanya malapetaka sirna dan karenanya kebutuhan-kebutuhan terpenuhi….†Bukankah itu adl pujian yg berlebihan krn menyanjung Rasulullah saw. dgn hal-hal yg sebenarnya hanya kekuasaan Allah saja.
Itu adl satu contoh tentang keadaan sebagian umat yg melampaui batas dalam memuji Nabinya.
Setelah itu ada masalah yg tersisa yaitu bagaimana dgn acara-acara perayaan dan beberapa perilaku yg dilakukan oleh kebanyakan orang utk memperingati kelahiran Nabi saw. Apakah hal tersebut termasuk perilaku yg berlebih-lebihan dan melampaui batas? Atau merupakan sesuatu hal yg baru yg diada-adakan oleh umat ini? Tentang hal itu marilah kita ikuti komentar Syekh Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin ketika beliau ditanya mengenai hukum merayakan maulid Nabi saw.
Beliau berkata “Pertama malam kelahiran Nabi saw. tidak diketahui secara pasti tetapi sebagian ahli sejarah menyatakan bahwa hal itu terjadi pada malam kesembilan Rabi’ul awal bukan pada malam kedua belas. Tetapi justru saat ini perayaan maulid dilaksanakan pada malam kedua belas yg tidak ada dasarnya dalam tinjauan sejarah.
Kedua dipandang dari sisi akidah juga tidak ada dasarnya. Kalaulah itu syariat dari Allah tentulah dilaksanakan oleh Nabi saw. atau disampaikan pada umat beliau. Dan kalaulah Rasulullah saw. mengerjakannya atau menyampaikan kepada umatnya mestinya amalan itu terjaga krn Allah berfirman “Sesungguhnya Kami-lah yg menurunkan Alquran dan sesunggunya Kami benar-benar akan menjaganya.†.
Ketika ternyata hal itu tidak didapati maka bisa diketahui bahwa hal itu bukanlah termasuk ajaran Islam. Dan jika bukan dari ajaran agama Allah maka kita tidak boleh menjadikannya sebagai bentuk ibadah kepada Allah dan tidak boleh menjadikannya sebagai amalan taqarrub kepada-Nya.
Allah telah menetapkan suatu jalan yg sudah ditentukan utk bisa sampai kepada-Nya –itulah yg datang kepada Rasulullah saw.- maka bagaimana mungkin kita diperbolehkan membuat jalan sendiri yg akan menghantarkan kepada-Nya padahal kita adl seorang hamba. Ini berarti mengambil hak Allah yaitu membuat syariat yg bukan dari-Nya dan kita masukkan ke dalam ajaran Allah. Ini juga merupakan pendustaan terhadap firman Allah “Pada hari ini telah kusempurnakan utk kamu agamamu dan telah kecukupkan ni’mat-Ku kepadamu….†.
Maka kami katakan bila perayaan ini termasuk bagian dari kesempurnaan dien tentunya sudah ada sebelum Rasulullah saw. wafat. Bila tidak ada berarti hal itu tidak mungkin menjadi bagian dari kesempurnaan dien krn Allah berfirman “Pada hari ini telah Kusempurnakan utk kamu agamamu dan telah kecukupkan ni’mat-Ku kepadamu dan telah Aku ridhai Islam sebagai agamamu.†.
Barang siapa yg menyatakan bahwa perayaan maulid adl termasuk ajaran agama maka ia telah membuat hal yg baru sepeninggal Rasulullah saw.
ucapannya mengandung kedustaan terhadap ayat yg mulia tersebut.
Tidak diragukan lagi bahwa orang yg merayakan maulid Nabi ingin mengagungkan beliau ingin menampakkan kecintaan dan besarnya harapan utk mendapatkan kasih sayang beliau dari perayaan yg diadakan dan dan ingin menghidupkan semangat kecintaan kepada Nabi saw. Sebenarnya semua ini adl termasuk ibadah. Mencintai Rasul adl ibadah bahkan iman seseorang tidak sempurnya sehingga ia lbh mencintai Rasul dari pada dirinya anaknya orang tuanya dan semua manusia. Mengagungkan Rasulullah saw. juga termasuk ibadah. Haus akan kasih sayang Rasulullah saw. juga merupakan bagian dari dien. Oleh krn itu seseorang menjadi cenderung kepada syariat beliau.
Jika demikian tujuan merayakan maulid nabi adl utk bertaqarrub kepada Allah dan pengagungan terhadap Rasul-Nya. Ini adl ibadah. Bila ini ibadah maka tidak boleh membuat hal yg baru –yang bukan dari Allah- dan dimasukkan ke dalam agama-Nya selama-lamanya. Maka dari itu jelaslah bahwa perayaan maulid Nabi saw. adl sesuatu yg diada-adakan dan haram hukumnya.
Selain itu kita juga mendengar bahwa dalam perayaan ini terdapat kemungkaran-kemungkaran besar yg tidak diterima oleh syar’i perasaan ataupun akal. Mereka melantunkan nyanyian-nyanyian utk maksud-maksud tertentu yg sangat berlebihan tentang Rasulullah saw. Sehingga mereka menjadikan Rasulullah saw. lbh agung dari pada Allah. –kita berlindung kepada Allah dari hal tersebut-. Kita juga mendengar bahwa sebagian orang krn kebodohan mereka merayakan maulid Nabi apabila salah seorang membacakan kisah tentang kelahiran Nabi saw. dan jika sudah sampai pada lafadz “Nabi dilahirkan†mereka berdiri dgn serempak. Mereka berkata “Rasulullah saw. telah datang maka kami pun berdiri utk mengagungkannya.†Ini adl kebodohan. Dan ini bukanlah adab krn beliau membenci bila disambut dgn berdiri. Para sahabat adl orang yg paling mencintai dan mengagungkan beliau tetapi mereka tidak berdiri bila menyambut beliau krn mereka tahu bahwa beliau membenci hal itu. Saat beliau masih hidup saja tidak boleh apalagi setelah beliau tidak ada.
Dalam bidah ini –bidah maulid Nabi yg terjadi setelah berlalunya tiga generasi mulia yaitu para sahabat tabi’in dan tabi’ tabi’in- terdapat pula kemungkaran yg dilakukan oleh orang-orang yg merayakannya yg bukan dari pokok ajaran dien. Terlebih lagi terjadinya ikhtilath {campur baur} antara laki-laki dan perempuan. Dan masih banyak kemungkaran-kemungkaran yg lain. {Majmu’ Fatawa Syeikh Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin}.
Kiranya apa yg dikatakan oleh Syaikh Utsaimin di atas cukup menjelaskan kepada kita tentang hukum merayakan maulid Nabi saw.
Meskipun mengetahui sejarah dan mengenal Nabi saw. adl wajib bagi kita bangga –karena beliau adl rahmat bagi seluruh alam- dan selalu mengenang beliau adl tugas kita namun tidak berarti kemudian kita diperbolehkan utk memuji dan menyanjungnya secara berlebih-lebihan dan tidak berarti kita boleh mengenangnya dgn melakukan perilaku dan amalan yg justru hal itu tidak pernah dilakukannya dan tidak dianjurkan olehnya.
Seperti yg dilakukan oleh orang-orang sekarang mereka merayakan maulid Nabi yg mereka sebut dgn peringatan maulid Nabi dgn melakukan berbagai amalan dan perbuatan yg justru hal itu bernilai berlebih-lebihan dalam memuji Nabi atau bahkan merupakan hal baru yg mereka ada-adakan.
Lebih dari itu sebagian perilaku mereka itu ada yg termasuk dalam kategori kesyirikan yaitu apabila mereka memuji Rasulullah saw. dgn sanjungan-sanjungan dan pujian-pujian yg berisi bahwa Rasulullah saw.
mampu melakukan hal-hal yg seharusnya hanya hak dan kekuasaan Allah.
Walaupun tujuan merayakannya adl ibadah namun krn tidak ada tuntunannya maka perbuatan itu sia-sia belaka dan justru berubah menjadi dosa dan pelanggaran. Karena ibadah itu harus dibangun dgn dalil yg menunjukkannya.
Mengapa memperingati dan mengenang Nabi saw. harus dilakukan sekali dalam setahun padahal sebagai muslim harus selalu mengenang Nabi dan meneladaninya dalam segala aspek kehidupannya. Bahkan minimal seorang muslim harus menyebut nama Nabi Muhammad saw. lima kali dalam sehari semalam yaitu pada syahadat dalam salat wajib. Mengagungkan dan mencintai Nabi adl sesuatu yg terpuji dan dianjurkan dalam Islam tapi dalam pelaksanaannya harus sesuai dgn apa yg diajarkan oleh Rasulullah saw. Rasulullah saw. melarang umatnya melakukan sesuatu yg tidak pernah dicontohkan olehnya dalam segala hal. Bagaiamana mungkin orang yg mengaku mencintai dan menyanjung Rasulullah saw. akan tetapi justru melakukan sesuatu yg sangat dibenci olehnya.
Ushul Fiqh : Ijma dan Qiyas
Pengertian Ijma dan Qiyas
1. Pengertian ijma
Ijma didefinisikan sebagai kesepakatan bulat mujtahid muslim
dari suatu periode setelah wafatnya nabi Muhammad SAW tentang suatu masalah hukum islam. Menurut
defenisi ini, rujukan kepada Mujtahid menyampingkan kesepakatan orang-orang
awam dari lingkup ijma. Demikian halnya, dengan merujuk kepada mujtahid suatu
periode, berarti periode dimana ada sejumlah mujtahid pada waktu
terjadinya suatu peristiwa. Oleh karena
itu,tidak diperhitungkan sebagai ijma apabila seorang mujtahid atau sejumlah mujtahid baru muncul setelah
terjadinya peristiwa itu.
Jadi
ijma hanya dapat terjadi setelah wafatnya nabi, karena selama masih hidup, nabi
sendirilah yang memegang otoritas tertinggi
atas syari’ah. Sehingga kesepakatan atau ketidak kesepakatan orang lain
tidak mempengaruhi otoritasnya.[1]
Menurut
imam Al- syafi’I, pada pokoknya ijma’ adalah kesepakatan para ulama (ahl al- ‘ilm) tentang suatu hukum syariah.
Ahl al- ‘ilm yang dimaksudkannya ialah para ulama yang dianggap sebagai faqih
dan fatwa serta keputusannya diterima oleh penduduk di suatu negeri.
2.
Pengertian qiyas
Secara harfiyah qiyas bermakna
mengukur atau memastikan panjang, berat atau kualitas sesuatu. Dengan demikian,
qiyas memberi kesan kesamaan kemiripan antara dua hal yang salah satunya dipakai sebagai kriteria untuk mengukur yang
lain.
Dari
segi teknis, merupakan perluasan nilai syari’ah yang terdapat dalam kasus asal,
atau asal kepada kasus baru karena yang disebut terakhir mempunyai kausa(I’llat) yang sama dengan yang disebut pertama.
Kasus asal ditentukan oleh nas yang ada dan qiyas berusaha memperluas ketentuan
tekstual tersebut kepada kasus yang baru[2].
Adapun
pengertian qiyas menurut imam Syafi’I yaitu menghubungkan sesuatu yang tidak
disebutkan nas (al- qur’an dan al- hadis) kepada sesuatu yang disebutkan
hukumnya karena serupa maknanya makna hukum yang disebutkan nas.
Batasan ijma dan qiyas
1.
Menurut
Al-Syafi’I ijma’ hanya terjadi pada masalah-masalah yang bersifat ma’lum minaddin biddoruroh dalam arti
masalah-masalah yang harus diketahui oleh seluruh lapisan umat islam. Seperti
masalah kewajiban sholat.
2.
Adapun
qiyas hanya terjadi pada masalah- masalah furu’iyyah seperti masalah Pemukulan
terhadap orang tua. Sementara itu Al- Ghazali mengemukakan semacam perbedaan
antara mu’amalat dan ibadat; bahwa dalam mu’amalat maslahat selalu dapat
ditangkap, sedangkan bidang ibadat umumnya bersifat tahakkum (semata- mata diatur atas kehendak Allah), dan hikmah (luthf) yang dikandungnya tidak mudah
ditangkap. Itulah sebabnya, Al- Syafi’I menahan diri, tidak melakukan qiyas
pada bidang ibadat, kecuali bila maknanya benar- benar nyata.[3]
Kehujjahan
ijma dan qiyas
1. Kehujjahan
ijma
Al- Syafi’I menegaskan bahwa
ijma’ merupakan dalil yang kuat, pasti, serta berlaku secara luas, pada semua
bidang. Seperti yang pernah dikatakannya bahwa ijma’ adalah hujjah atas segala
sesuatunya karna ijma’ itu tidak mungkin salah. Sesuatu yang telah disepakati
oleh generasi terdahulu, walaupun mereka tidak mengemukakan dalil kitab atau
sunnah, dipandangnya sama dengan hukum yang diatur berdasarkan sunnah yang
telah disepakati. Menurutnya, kesepakatan atas suatu hukum menunjukkan bahwa
hukum itu tidak semata- mata bersumber dari ra’yu (pendapat), karena ra’yu akan
selalu berbeda- beda.
Untuk menegakkan ke- hujjah-
an ijma itu, al- syafi’I mengemukakan ayat,Q. S. Al- Nisa’: 115. Ayat ini menyatakan ancaman terhadap orang yang
mengikuti jalan yang bukan jalan orang- orang mukmin. Menurut al- syafi’I,
orang yang tidak mengikuti ijma’ berarti telah mengikuti jalan lain, selain
jalan orang mukmin. Jadi, orang yang tidak mengikuti ijma’ mendapat ancaman
dari Allah SWT. Dengan demikian, jelaslah bahwa ijma’ wajib diikuti dan karena
itu ijma’ adalah hujjah.[4]
2. Kehujjahan
Qiyas
Sekalipun tidak terdapat otoritas yang
jelas bagi qiyas didalam al- qur’an tetapi ulama- ulama dari mazhab sunni telah
mengesahkan qiyas dan mengutip berbagai ayat Qur’an untuk mendukung pendapat
mereka. Oleh karena itu, rujukanah surah al- Nisa (4: 59) yang memberikan pesan
kepada orang- orang yang beriman: apabila
kamu berselisih tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul,jika
kamu beriman kepada Allah.
Pendukung- pendukung qiyas ini
berargumentasi bahwa suatu perselisihan hanya dapat dirujuk kepada Allah dan
Rasul dengan mengikuti tanda- tanda dan
indikasi- indikasi yang kita temukan dalam al- Qur’an dan sunnah. satu- satunya
cara untuk mencapai hal ini adalah dengan mengidentifikasi alasan ahkam dan
menerapkannya kepada persoalan- persoalan yang yang dipertentangkan,dan ini
adalah qiyas..
Jalan
penalaran yang sama diterapkan dalam surah al- Nisa (4: 105) yang menyatakan: kami menurunkan kepadamu kitab dengan
membawa kebenaran sehingga kamu dapat mengadili di antara pihak- pihak dengan
apa yang diturunkan kepadamu. Qur’an sering mengindikasikan alasan hukum-
hukumnya baik secara eksplisit maupun implisit atau dengan merujuk kepada
tujuan- tujuannya.
Prosedur
ijma dan qiyas
1. Prosedur
ijma
Dalam masalah- masalah yang tidak diatur
secara tegas dalam Al- qur’an ataupun sunnah, sehingga hukumnya harus dicari
melalui ijtihad, jelas terbuka peluang untuk berbeda pendapat. Berkenaan dengan
ini, para mujtahid diberi kebebasan,bahkan keharusan untuk bertindak atau
berfatwa sesuai dengan hasil ijtihadnya masing- masing. Lebih lanjut,
fatwa-fatwa mereka itu tidak bersifat mengikat. Masalah- masalah tersebut tetap
terbuka sebagai lapangan ijtihad bagi ulama yang datang kemudian dan orang awam
bebas memilih untuk mengikuti salah satu dari pendapat yang ada. Akan tetapi
dalam kasus- kasus tertentu, setelah melakukan ijtihad sesuai dengan kemampuan
masing- masing, seluruh ulama sampai pada kesimpulan yang sama sehingga
terbentuklah suatu kesepakatan tentang hukumnya.
Adapun prosedur ijma’ meliputi rukun-
rukunnya sebagai berikut:
a. Adanya
semua ahli ijtihad ketika terjadinya suatu kejadian, karena kebulatan pendapat
tidak mungkin terjadi tanpa adanya beberapa pendapat yang masing- masing
terdapat persesuaian.
b. Kebulatan
pendapat ahli ijtihad itu diiringi dengan pendapat- pendapat mereka masing-
masing secara jelas mengenai kejadian, baik yang dikemukakan secara qauli (perkataan), maupun secara fi’li (perbuatan). Secara qauli misalnya
memberikan fatwa tentang suatu kejadian, sedangkan secara fi’li, misalnya
menetapkan keputusan tentang suatu kejadian atau mengemukakan secara
c. pribadi
dan setelah pendapat- pendapat mereka terkumpul tampak melahirkan kebulatan
pendapat sepakat atau menampilkan pendapatnya secara kelompok, maka terdapatlah
ijma’.
d. Kesepakatan
para ahli ijtihad itu dapat diwujudkan dalam suatu hukum, apabila sebagian para
ahli ijtihad telah mengadakan kesepakatan. Dan adakalanya ijma’ itu tidak dapat ditetapkan dengan jumlah kesepakatan
mayoritas, manakala jumlah yang tidak sependapat itu minoritas dan jumlah yang
sepakat mayoritas. dengan demikian berarti masih ada perbedaan pendapat yang
mungkin salah pada satu pihak, dan benar dipihak lain.maka kebulatan pendapat
dari mayoritas tidak dapat dijadikan hujjah secara pasti yang kuat.[6]
Dari segi cara terjadinya, ijma dibagi ke
dalam dua jenis:
1.
Ijma
eksplisit (al- ijma al- sarih), dimana setiap mujtahid mengemukakan pendapatnya
baik secara lisan maupun perbuatan.
2.
Ijma
diam- diam (al- ijma al- sukuti), dimana beberapa mujtahid suatu masa
mengemukakan pendapat tentang suatu peritiwa sementara yang lain tetap diam.
2.
Prosedur qiyas
Al- qiyas terbentuk oleh beberapa unsur
yang saling berkaitan. Unsur- unsur qiyas dikalangan ulama ushul dikenal dengan
sebutan arkan al- qiyas yang terdiri dari:
1.Ashal
(pangkal) yang menjadi ukuran atau tempat menyerupakan musyabbah bih (tempat
menyerupakan)
2.Far’un
(cabang), yang diukur musyabbah (yang diserupakan)
3. kausa (‘illat), yaitu sifat yang menghubungkan pangkal dan cabang.
4. ketentuan(Hukm),yang diterapkan pada far’I sesudahnya tetap pada ashal.[7]
Qiyas
dalam penetapan hukum
Al- qiyas merupakan metode ijtihad dan
sarana penggalian (istinbat) hukum
bagi peristiwa yang tidak disebut secara tegas (sarih) dalam nas, qiyas sangat berperan dalam mengungkapkan hukum
peristiwa yang tidak disebutkan dalam nas. Oleh karena setiap peristiwa
tersebut tidak terlepas dari adanya ketentuan hukum tetapi tidak dijelaskan al-
Qur’an atau al- Sunnah,maka harus dicari dalam al- Qur’an atau sunnah dengan
menggunakan qiyas. qiyas berperan besar dalam menggali hukum bagi peristiwa
baru yang dihadapi kaum muslimin, namun dalam pandangan imam Syafi’I hasil
(pengetahuan hukum) yang diungkapkan al- qiyas tidak sama peringkatnya dengan
(pengetahuan) hukum yang diperoleh secara sarih dari al- qur’an atau al-
sunnah.
Kedudukan hasil qiyas lebih rendah dari
pengetahuan hukum secara sarih dari al- Qur’an atau sunnah ataupun ijma, karena
pengetahuan hukum yang diperoleh al- qiyas hanya benar secara lahir (menurut
apa yang dicapai oleh kemampuan nalar mujtahid) yang tidak aman dari pengaruh
subjektivitas.
Pengetahuan hukum itu diperoleh dari
bebrapa segi, pertama pengetahuan yang benar lahir batin, adapula pengetahuan yang
bersumber dari ijma, dan pengetahuan hukum yang bersumber dari ijtihad dengan
Qiyas mencari kebenaran. Pengetahuan ini dinilai benar bagi pelaku Qiyas yang
bersangkutan dan tidak mesti dipandang benar oleh mujtahid lain. Sebab, hanya
Allah yang mengetahui apa yang tersembunyi.
Dan praktek al- qiyas diletakkan oleh
imam syafi’I dalam kategori pengetahuan hukum secara lahir, artinya yang
hakikatnya hanya diketahui Allah. Oleh karena itu, memberi peluang besar untuk
berbeda pendapat. Mengingat kedudukan pengetahuan hukum yang dihasilkan oleh
qiyas berkekatan zanni (diduga kuat kebenarannya), maka tidak harus
menghasilkan kesepakatan pendapat. Karena qiyas bersifat zanni, maka ia dapat
dikaji ulang oleh pelaku qiyas brsangkutan, sehingga memungkinkan terjadinya
perubahan pendapat (salah satu aspek pembaharuan hukum).[8]
DAFTAR PUSTAKA
Ø
Dr.
H. Abdullah, Sulaiman. 1996. Dinamika
qias dalam pembaharuan hukum islam. Jakarta :
Pedoman Ilmu Jaya
Ø
Drs.
H.Rifai, Muhammad. 1988. Ushul fiqih.
Semarang :
Wicaksana
Ø
Dr.
Hasyim Kamali, Muhammad. 1996. Prinsip
dan teori-teori hukum islam. Yogyakarta :
Pustaka Pelajar Offset
Ø
Dr.
nasution, lahmuluddin. 2001. Pembaharuan
hukum islam. Bandung : PT Remaja Rodakarya
[1]
DR. Muhammad Hashim Kamali, prinsip dan teori- teori hukum islam, Yogyakarta : pustaka pelajar offset, 1996, hal. 219- 220.
[2]
Ibid., hal. 255- 256
[3]
DR. Lahmunuddin Nasution, Pembaharuan Hukum Islam, Bandung :PT Remaja Rosdakarya, 2001, Hal.
[4]
Ibid., hal
[5]
Dr. Muhammad hasyim kamali, prinsip dan teori-teori hukum islam, yoyakarta;
pustaka pelajar offset, 1996, hal. 53
[6]
Drs. H. moh. Rifai, ushul fiqih, semarang ;
wicaksana, 1998, hal. 47-48
[7]
Ibid. hal 54-55
[8]
Dr.H. sulaiman Abdullah, dinamika qiyas dalam pembaharuan hukum islam,Jakarta ; pedoman ilmu
jaya, 1996, hal. 99-102
sumber : http://puengen-pinter.blogspot.com/2012/04/ushul-fiqh-ijma-dan-qiyas.html
Jumat, 14 September 2012
Blackberry 9790 ( onyx 3)
-
Merek: BlackBerryHarga Baru: Rp 4.300.000,00
Harga Bekas: Rp 3.500.000,00Full Specifications of BlackBerry Bold 9790GENERAL Network 2G GSM 850 / 900 / 1800 / 1900 3G HSDPA 850 / 1900 / 2100 / 800 HSDPA 900 / 1700 / 2100 LAYAR Tipe TFT capacitive touchscreen, 16M colors Ukuran 480 x 360 pixels, 2.45 inches (~245 ppi pixel density) - QWERTY keyboard - Optical trackpad DIMENSI Ukuran/Berat 110 x 60 x 11.4 mm / 107 g AUDIO Fitur Vibration, MP3 ringtones Jack 3,5mm Jack Audio Speakerphone Ya MEMORY Internal 8 GB storage, 768 MB RAM Eksternal microSD, up to 32GB DATA 3G HSDPA, 7.2 Mbps; HSUPA, 5.76 Mbps EDGE Ya GPRS Ya WLAN Wi-Fi 802.11 a/b/g/n, UMA (carrier-dependent) Bluetooth Ya, v2.1 with A2DP, EDR Infrared Tidak USB/Port Ya, microUSB v2.0 KAMERA Primer 5 MP, 2592x1944 pixels, autofocus, LED flash - Geo Sekunder Tidak Video Record Ya, VGA BATERAI Tipe Standard battery, Li-Ion (JM-1) Standby Up to 432 h (2G) / Up to 408 h (3G) Talk Time Up to 5 h 10 min (2G) / Up to 5 h 20 min (3G) FITUR OS BlackBerry OS 7.0 CPU Marvel Tavor MG1 1 GHz processor Browser HTML GPS Ya, with A-GPS support Messaging SMS(threaded view), MMS, Email, Push Email, IM Java No - NFC support (carrier-dependent) - SNS applications - Document viewer - Organizer - Voice memo/dial - Predictive text input FITUR LAIN Multiple SIM Tidak Video Player - MP4/H.264/H.263/WMV player MP3 Player - MP3/WMA/WAV/eAAC+/FLAC player Audio Record Ya TV
Tidak
i am coming ONYX 3 :)))))
ا حا د يث السرا والمعراخ
ناقوس خطر للغافلين عما يحدث في فلسطين
د. أحمد عمر هاشم : الرحلة
المقدسة تطبيق لميثاق الله ..
وتكريم للرسول الكريم
د. زغلول النجـار : الحدث
العظيم معجـزة كبرى
أهم دروسها تحرير
الأقـصى
د. أحمد عبد الرحمن:
الإسلام يواجه الآن تيارا
يريد فرض
العقلانية على الوحي
القاهرة ـ من محمد عمر : لا
تمثل ذكرى الإسراء والمعراج بالنسبة للمسلمين مناسبة عادية ككثير من المناسبات
لكنها تمثل ناقوس خطر يقض مضاجع الغافلين عما يحدث في أرض الإسراء والمعراج ومهد المسيح وموضع استشهاد يحيى وقبر
إبراهيم عليهم الصلاة والسلام.
في كل عام تأتي الذكرى
لتنبه المسئولين بمسئوليتهم نحو الأرض المقدسة التي يدنسها الصهاينة ونحو
الفلسطينيين الذين يقفون ضدهم يقدمون أرواحهم فداء ودفاعا عن هذه الأرض. حول هذه الذكرى التقت (الوطن) بعلماء الأزهر وناقشت معهم ما حدث في
الإسراء والمعراج وأهم الدروس المستفادة من هذه المناسبة.
يقول د. أحمد عمر هاشم
رئيس جامعة الأزهر إن الإسراء والمعراج معجزة خالدة لأن القرآن الكريم سجلها
فاكتسبت خلودا بتسجيل القرآن لها وهذه المعجزة لم تحدث لأي نبي أو رسول أو لأي
مخلوق على ظهر الأرض وإنما الذي تفرد بها هو سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -
وفيها بيان بمكانته حيث دعا الحبيب حبيبه في ضيافة ربانية تكريما له وإظهارا
لمكانته وليريه من آياته الكبرى.
قال إن الإسراء والمعراج
رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
على قلب بشر .. وفي هذه الرحلة طبق الله تعالى الميثاق الذي أخذه على الرسل أن
يؤمنوا بسيدنا محمد وأن ينصروه ويؤيدوه فطبق ذلك في ليلة الإسراء حيث حشرهم في
المسجد الأقصى ووقفوا جميعا ينتظرون من يؤمهم حتى جاء جبريل وأخذ بيد سيدنا محمد
وقدمه إماما .. فكانت إمامته لجميع الرسل إعلانا لعالمية الإسلام وبيانا لوجوب
الإيمان به حيث آمن واقتدى به جميع الرسل .. وهذه البقعة المباركة التي احتشد فيها
المرسلون وصلى بهم الرسول إماما لها مكانتها في الإسلام فهي جزء من عقيدتنا وهي
مسرى رسولنا - صلى الله عليه وسلم - ونهاية رحلة الإسراء وبداية رحلة المعراج .
أكد أنه إذا كانت أرض
الإسراء الآن تتعرض إلى انتهاكات وعدوان ومستوطنات زرعت زورا وبهتانا فيها وشعب
شرد من أرضه فإن هذه المأساة التي تمر بها أرض الإسراء تستوجب على أمتنا الإسلامية
في كل مكان أن يكونوا يدا واحدة وصفا واحدا لإنقاذ المسجد الأقصى وحماية الأرض
المقدسة ورد الحق لأصحابه .. وكلما أشرقت هذه الذكرى تذكر المسلمين بهذا الواجب
وتدعوهم إلى الوحدة من أجل تحقيق الهدف (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
وهكذا نستلهم من الذكرى
التمسك بأرض الإسراء وحمايتها من المعتدين والحفاظ على المسجد الأقصى الذي وصفه رب
العزة بقوله (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير).
قال إن من أهم دروس
الإسراء والمعراج أنه يجب علينا أن نوحد صفوفنا ونعد
عدتنا وأن نستخلص القدس أولى القبلتين وثالث الحرمين ومسرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
محنة واختبار
يقول د. أحمد عبد الرحمن
أستاذ الفلسفة الإسلامية : أعتقد أن رحلة الإسراء والمعراج كانت محنة واختبارا
للأمة المسلمة التي كانت في أشد الحاجة إليها ليميز الخبيث من الطيب لأن الدين
قائم على تصديق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه من الغيبيات التي
لا يصدقها العقل ولا يستطيع تخيلها.
نحن الآن في حاجة إلى هذا
الإيمان .. لأن الإسلام الآن يواجه تيارا مضادا يريد فرض العقلانية على الوحي وعلى
غيبيات الدين. أضاف أن هناك للأسف بعض المثقفين الجهلاء في عصرنا الحالي ينكرون
رحلة الإسراء والمعراج فأعلنوا أن ما يقوله الرسول يفوق العقل وفي المقابل لم يهتز
إيمان الصفوة التي آمنت بالإسلام إيمانا صادقا وعميقا .. ومنهم الصديق أبو بكر -
رضي الله عنه - الذي عبر عن موقف مثل هؤلاء حين جاءوا إليه يهرولون ويقولون :
صاحبك يقول إنه أسري به ليلا إلى المسجد الأقصى وأنه عرج به إلى السماء .. يريدون
بذلك أن يقولوا إن محمدا تورط فيما ينافي العقل وهذا عندهم يصوغ التنكر لدينه
وتكذيب نبوته.
كان موقف الصديق رائعا
حينما قال لهم : إن كان قال فقد صدق .. يعني أولا يريد أن يتأكد من أن النبي قال
ذلك فإذا كان قد قال فهو صادق.
قال : نحن اليوم في أمس
الحاجة إلى إثارة هذه القضية وحث الكتاب المسلمين على مواجهة هذه الفئات التي
أعلنت صراحة رفضها للنصوص والكتاب والسنة وبالتالي أعلنت إلحادها.
يجب على أن يعالج هذه
القضية من خلال هذه الرحلة المقدسة ونتمنى أن يلتفت هؤلاء إلى الأبعاد العظيمة
لهذا الحدث .
معجزة حسية
أكد د. زغلول النجار
الداعية الإسلامي ومدير معهد ماركفيلد ببريطانيا أن رحلة الإسراء والمعراج من
المعجزات الحسية التي لا يستطيع العقل ولا العلم أن يفسرها لأنها خوارق ولها رمزية
كبيرة .. فالإسراء من مكة المكرمة إلى بيت المقدس نداء لكل مسلم ومسلمة أن هذه
الأرض مسلمة مباركة كلف الله المسلمين بالدفاع والذود عن أحواضها وتذكير للمسلمين
في كل عام بأن هذه الأرض لا يجوز ولا ينبغي أن تدنس وأن تكون في أيدي غير المسلمين
.. وعلى المسلمين أن يبذلوا أقصى ما عليهم وما يملكون من أجل تحريرها من دنس
اليهود والكفار والمشركين .
يقول الشيخ محمد السنراوي
من علماء الأزهر إن حدث الإسراء والمعراج من الأحداث التي تخشع لها القلوب وينفعل لها
الوجدان وتخضع أمامها العقول وإذا كان هذا الحدث هو ثالث ثلاثة من الأحداث التي
غيرت مجرى التاريخ كما غيرت منهج الأرض بمنهج الله في علاه للوصول بالإنسانية إلى
مدينة العدل .. وأول الأحداث (حدث البعثة) فنحن جميعا نعلم أن الرسول جاء على فترة
من الرسل وجاء بدين هو خاتم الأديان لشموله الزمان والمكان وكل إنسان مصداقا لقوله
تعالى : (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) ولكي يؤهل الله رسوله محمل الأمانة
وتبليغ الرسالة.
ومر الرسول لأداء الرسالة
بمراحل أولها مرحلة الإقناع وثانيها مرحلة الدعوة المحلية في قوله تعالى : (وأنذر عشيرتك الأقربين) وثالثها مرحلة الدعوة
الإقليمية ثم مرحلة الإقناع العالمية لكل الناس على مختلف الأديان والأجناس. ولكي يقوم الرسول الكريم بالبلاغ للكون كله جعله الله أسوة لأمته
المؤمنة من الأخذ بالأسباب فإذا أعيته الأسباب لجأ إلى رب الأسباب.
أضاف الشيخ السنراوي أن
رحلة الإسراء والمعراج في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت مكافأة له من
ربه وتعويضا له عن فقده زوجته خديجة وعمه أبو طالب لذلك نجد دعاءه صلى الله عليه
وسلم : إليك أشكو ضعف قوتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين
وأنت ربي .. إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك
عليّ غضب فلا أبالي .
إنها رسالة فيها مقومات
الإيمان الراضي واليقين الصابر إنه يطلب القوة من القوي المتين ويطلب الحول من
محول الأحوال ويطلب الكرامة من العزيز الغفار .. فاستجاب له دعاءه فأسرى به ليلا
بقوته وأحيا له الأنبياء بحوله وصلى بهم إماما بعزته ثم استضافه في سمائه بكرمه
وجعل الأنبياء في استقباله بأمره وسلم عليه في معيته وأهداه الصلاة في عليائه.
وعاد الضيف فوجد العداء
والجفاء في انتظاره فكان الحدث الثاني فأمره بالهجرة وبقوته حماه وفي الغار أعمى أبصارهم وما قلاه وفي المدينة أكرم
الله له مسعاه وإذا جاز لنا أن نجعل الإسراء استجابة لدعوة الرسول فليس لنا أن نضع
هذا الحدث أمام قانون البشر المحدود وإنما يقاس الفعل بمقدار فاعله وفاعل الإسراء
هو الله سبحانه وهو القوي المتين.
تذكير المسلمين
يقول د. جمال الدين حسين
الأستاذ بجامعة الأزهر إن ذكرى الإسراء والمعراج فرصة لتذكير المسلمين بما يحدث
لإخوان لهم لم يكن لهم من ذنب سوى أنهم أصحاب الأرض التي قدسها الله وبارك حولها
وجعلها قبلة أولى للمسلمين.
أضاف أنه إذا كان
المسلمون لا يستطيعون الجهاد بأنفسهم أو المشاركة
بالنفس فإن هناك أشكالا أخرى من الجهاد يمكن أن يمارسها مليار مسلم ضد هؤلاء
المغتصبين .. وتبدأ بإرسال الأموال والسلاح والضغط الإعلامي وتوضيح الحقائق
للمجتمع الدولي.
Minggu, 09 September 2012
Terjemahan Kitab Hadits ust. Subhan
Bab Pertama Tentang Penerimaan dan Penyampaian
Pasal pertama :
Tentang cara-cara meneroma dan penyampaian
A- Pengertian tahammul wal adaa'
Tahammul : yaitu mengambil hadits dari selain dengan cara apapun dari cara-cara mengambil yang benar yang berlaku umum. Dan "selain" ini dinamakan dalam kebiasaan muhaddisin adalah "syaihon"
Adaa' : yaitu meriwayatkan hadits dan sampai kepada selain. Dan "selain" ini dinamakan dalam kebiasaan muhaddisin adalah "tholabul Hadits"
B- Cara-cara tahammul dan Adaa'
Bagi cara tahammul dan cara khususnya, dan yaitu ada 8 :
mendengar darui syekh, membaca dihadapan guru, ijazah, munawalah, kitabah/tulisan, i'lam, wasiat, dan wijadah
1- Cara Pertama : mendengar dari lafadz syaikh
Gambarannya : Ada siapa syaikh membacakan hadits dan murid mendengarkannya, dan sama saja dengan syekh menyebutkan dari hafalannya atau dari catatannya dan sama dengan seykh mengimla' atau selain mengimla'.
Tingkatan dan hukumnya : jenis ini paling tinggi pada macam" tahammul pada jumhur 'ulama salaf dan kholaf.
Lafadz penyampaian : bentuk penyampaian dari cara ini " aku mendengar atau kami mendengar , menceritakan aku atau menceritakan kami, mengabarkan aku atau mengabarkan kami pedengaran, meyampaikan kepadaku atau menyampaikan kami pengearan "
2- Cara kedua : membaca di hadapan syaikh
Dan banyak para muhaddisin mendengarkan setoran dari sisi bahwasanya pembaca menyetorkan atas syaikh apa yg di bacanya seperti menyetorkan Al-Qur'an kepada guru".
Gambarannya : murid membaca dan syaikh mendengarkannya sama dalam cara ini ada siapa murid menjadi pembaca, atau pembaca selainnya dan dia mendengarkan, dan sama membaca dari catatannya atau dari hafalannya, dan sama seperti syaikh mengahafal apa yg di baca di hadapannya atau tidak dihapal dan tetapi memegang asalnya dia atau orang kepercayaan lainnya.
Tingkatan dan hukumnya : riwayat dengan cara membaca kepada syaikh dengan riwayat yang benar dengan tanpa perbedaan, dan tingakatan lebih rendah dari mendengarkan dalam pendapat jumhur dan itu benar dan mensyaratkan imam ahmad dalam membaca dari orang yg mengerti dan faham, dan syarat imam haromain dalam syaikh yaitu sekiranya jikalau terjadi kesalahan dari pembaca dia dapat membetulkannya dan kecuali yg tidak benar mengambil padanya.
lafadz penyampaiannya : murid berkata : " aku membaca kepada fulan " atau " dibacakan atsnya dan saya mendengarkan maka saya mengakuinya ". dan membolehkan dengan mengibaratkan mendengarkan diikat dengan lafadz seperti : " menceritakan pada kami bacaan kepadanya ". Yang paling populer atasnya banyak dari ahli hadits memutlakan lafadz " mengabarkan kami " saja, tanpa selainnya.
Keterangan : DILARANG!!! mengcopy artikel untuk kepentingan tugas ust. Subhan, ane gak ridho dan gak ikhlas lillahi ta'ala. semoga bermanfaat . amiin :))
subhan--blog.blogspot.com (blog ust. Subhan)
Minggu, 05 Agustus 2012
iPhone 4S
| GENERAL | 2G Network | GSM 850 / 900 / 1800 / 1900 |
|---|---|---|
| CDMA 800 / 1900 | ||
| 3G Network | HSDPA 850 / 900 / 1900 / 2100 | |
| CDMA2000 1xEV-DO | ||
| Announced | 2011, October | |
| Status | Available. Released 2011, October |
BODY | Dimensions | 115.2 x 58.6 x 9.3 mm |
|---|---|---|
| Weight | 140 g |
| DISPLAY | Type | LED-backlit IPS TFT, capacitive touchscreen, 16M colors |
|---|---|---|
| Size | 640 x 960 pixels, 3.5 inches (~330 ppi pixel density) | |
| Multitouch | Yes | |
| Protection | Corning Gorilla Glass, oleophobic coating |
| SOUND | Alert types | Vibration, propriety ringtones |
|---|---|---|
| Loudspeaker | Yes | |
| 3.5mm jack | Yes |
| MEMORY | Card slot | No |
|---|---|---|
| Internal | 16/32/64 GB storage, 512 MB RAM |
| DATA | GPRS | Yes |
|---|---|---|
| EDGE | Yes | |
| Speed | HSDPA, 14.4 Mbps; HSUPA, 5.8 Mbps | |
| WLAN | Wi-Fi 802.11 b/g/n, Wi-Fi hotspot | |
| Bluetooth | Yes, v4.0 with A2DP | |
| USB | Yes, v2.0 |
| CAMERA | Primary | 8 MP, 3264x2448 pixels, autofocus, LED flash, check quality |
|---|---|---|
| Features | Touch focus, geo-tagging, face detection, HDR | |
| Video | Yes, 1080p@30fps, LED video light, video stabilization, geo-tagging, check quality | |
| Secondary | Yes, VGA, 480p@30fps, videocalling over Wi-Fi only |
| FEATURES | OS | iOS 5, upgradable to iOS 5.1 |
|---|---|---|
| Chipset | Apple A5 | |
| CPU | Dual-core 1 GHz Cortex-A9 | |
| GPU | PowerVR SGX543MP2 | |
| Sensors | Accelerometer, gyro, proximity, compass | |
| Messaging | iMessage, SMS (threaded view), MMS, Email, Push Email | |
| Browser | HTML (Safari) | |
| Radio | No | |
| GPS | Yes, with A-GPS support and GLONASS | |
| Java | No | |
| Colors | Black, White | |
| - MicroSIM card support only - Scratch-resistant glass back panel - Active noise cancellation with dedicated mic - Siri natural language commands and dictation - iCloud cloud service - Twitter integration - TV-out - Google Maps - Audio/video player and editor - Image editor - Voice command/dial |
| BATTERY | Standard battery, Li-Po 1432 mAh | |
|---|---|---|
| Stand-by | Up to 200 h (2G) / Up to 200 h (3G) | |
| Talk time | Up to 14 h (2G) / Up to 8 h (3G) | |
| Music play | Up to 40 h |
| MISC | SAR US | 1.18 W/kg (head) 0.98 W/kg (body) |
|---|---|---|
| SAR EU | 0.99 W/kg (head) 0.99 W/kg (body) | |
| Price group |  |
ayooooo di cobaa semuanyaaa ... makasih semoga manfaat
Langganan:
Komentar (Atom)